"El hombre es un gusano y es un héroe"
El 3 de abril de 1977, Ernesto Sabato fue entrevistado por Joaquín Soler Serrano para la colección A Fondo, que se televisaba en RTVE, un compendio de programas en los que el periodista mantenía un profundo diálogo con escritores latinoamericanos a la vez que daban un paseo pausado por la trayectoria biográfica y artística de los invitados.
Ya desde el inicio del vídeo, el escritor argentino se presenta, no solo como un intelectual, sino como un hombre que ha sido atravesado por diferentes crisis existenciales a lo largo de su vida. La primera de ellas se remonta a su infancia, el territorio de la inocencia, donde ya se abrieron las primeras grietas de una sensibilidad que posteriormente iría forjando su carácter. Evoca ese tiempo como el origen de su mirada inquieta, donde comenzó a sentir extrañeza por el mundo que le rodeaba. La posterior marcha al Colegio Nacional de La Plata fue la culminación de esta primera crisis existencial, que llegó a su punto álgido por la separación de la madre.
A partir de ese momento, se manifiesta su vida como una tensión constante entre diferentes maneras de entender la realidad. Estudió Física y Matemáticas, campos que parecían ofrecerle un camino sólido y de certezas; como Kandinsky con la geometría, él buscaba en la ciencia el orden que no lograba hallar dentro de sí mismo. Sin embargo, había realidades dentro de él que no podían ser respondidas con una fórmula matemática y poco a poco fue acercándose más a la irracionalidad y humanidad del arte.
Desde su etapa universitaria sintió especial inclinación hacia el anarquismo, a pesar de que acabó formando parte del Partido Comunista, del que también fue distanciándose paulatinamente, especialmente a partir de los Procesos de Moscú. Fue en ese momento cuando sus dilemas morales se transformaron en una visión más humanista de la realidad y la política. Por ello, la ideología que describe en la entrevista no se muestra de una manera cerrada, sino que parte del desencanto, recordando grandes promesas de transformación social que acabaron por convertirse en violencia y autoritarismo. Así, defiende la democracia por encima de toda buena intención, pues es el único sistema en el que, siendo imperfecto, se puede luchar desde la libertad por la utópica perfección.
Esa vertiente política se va enlazando a lo largo de la entrevista con el cuestionamiento que hace al cientificismo y al progreso tecnológico, pues tanto ciencia como tecnología han ido avanzando por caminos paralelos a la ética. En ese escenario, el individuo se muestra profundamente desorientado, inundado por una soledad que trasciende el plano físico y alcanza el existencial.
Frente a ese vacío, el arte en general y la literatura en particular adquieren un espacio central como forma de conocimiento. Esto lo enlaza con la diferencia entre "el buen escritor" y "el gran escritor", siendo este último alguien capaz de plasmar a través de las palabras la grandeza y la miseria humana a la vez, ambas inherentes al ser humano. Es por ello que El Quijote supone para él la obra magna de la literatura, un libro de aventuras en apariencia que esconde la esencia misma de la humanidad. Don Quijote es para él un símbolo humano, un hombre que insiste en sostener sus ideales a pesar de haber perdido toda grandeza; es esa locura quijotesca la que revela la necesidad de creer en algo que vaya más allá de lo inmediato, del caos del mundo.
Secundariamente, encontramos en la entrevista alusiones de diferente índole: desde la crítica hacia el peronismo hasta la aclaración de su relación con autores como Borges, Vargas Llosa o García Márquez, a quienes admira y de los que se distancia a la vez.
A pesar de la rotundidad que muestra, su pensamiento no se cierra en el pesimismo que transmite. Todo lo contrario, percibimos en sus palabras una invitación a recuperar la dimensión humana, a resistir a la inercia superficial y vacía del mundo, al compromiso social. Defiende por encima de toda ciencia y todo mecanismo técnico la sensibilidad y la capacidad de empatía con el otro, y nos invita a mirar de nuevo todo aquello que parece que, por tener siempre demasiada prisa, hemos dejado de ver.
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